MARTÍN VALMASEDA
¿Es un sueño o un despertar?
Nosotros pueblo de Guatemala;
estábamos hundidos en el sueño,
en un bello país de lagunas y bosques
que a veces vomitaba destrucción por sus volcanes
pero quien hoy hunde nuestra patria son humanos.
Éramos pueblo aunque eran muchos pueblos
con lenguas y costumbres semejantes o distintas
aunque el maíz crecía en todas partes
al fin nos peleábamos
por si era tuyo o mío el terreno y la milpa.
LLAMADA A LA CONVERSIÓN
Al
enterarse Jesús de que habían arrestado a Juan, se retiró a Galilea. Dejando
Nazaret se estableció en Cafarnaún, junto al lago, en el territorio de Zabulón
y Neftalí. Así se cumplió lo que había dicho el profeta Isaías: <<País de
Zabulón y país de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de
los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que
habitaban en tierra y sombras de muerte, una luz les brilló>>.
Entonces
comenzó Jesús a predicar diciendo:
Convertíos,
porque está cerca el reino de los cielos.
Pasando
junto al lago de Galilea vio a dos hermanos, a Simón, al que llaman Pedro, y a
Andrés, que estaban echando el copo en el lago, pues eran pescadores.
Les
digo:
Venid
y seguidme, y os haré pescadores de hombres.
Inmediatamente
dejaron las redes y le siguieron.
Y
pasando adelante vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de Zebedeo, y a
Juan, que estaban en la barca repasando las redes con Zebedeo, su padre. Jesús
los llamó también. Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.
Recorría
toda Galilea enseñando en las sinagogas y proclamando el evangelio del reino,
curando las enfermedades y dolencias del pueblo (Mateo
4,12-23).
El papa León XIV, en esta primera EXHORTACIÓN APOSTÓLICA y en continuidad con la encíclica DILEXIT NOS del Papa Francisco, nos invita a comprometernos por el bien común de la sociedad y, en particular, por la defensa y la promoción de los más débiles y desfavorecidos, para que cualquier pobre pueda sentir que las palabras de Jesús: <<Yo te he amado>>.
El cuidado y el amor a los pobres siempre ha formado parte de la gran
Tradición de la Iglesia, como un faro de luz que, desde el Evangelio, ha
iluminado los corazones y los pasos de los corazones y los pasos de los cristianos
de todos los tiempos, siendo la garantía
evangélica de una Iglesia fiel al corazón de Dios.
Esta es la Iglesia que el mundo necesita hoy, una Iglesia por y con los
pobres, una Iglesia que no pone límites al amor, que no conoce enemigos a los que
combatir, sino solo hombres y mujeres a los que amar.
El reto de la Iglesia en Costa Rica
En este episodio de Rostros y Voces, conversamos con Rafael Villalobos,
profesor de humanidades y miembro de la Comisión de Justicia y Paz de Costa
Rica. Desde Lima, Villalobos nos invita a cuestionar un modelo económico que,
pese a la imagen "verde" de su país, prioriza el lucro desmedido
sobre la dignidad humana y el cuidado de la Casa Común.
¿Cuál es el rol de la Iglesia frente a la desigualdad y la crisis
ambiental? Rafael nos recuerda que la evangelización tiene una dimensión social
ineludible: una "voz profética" que debe incomodar para defender a
los migrantes, a los pueblos originarios y a la naturaleza.
reconstruir el tejido humano desde lo humano pequeño»
Ivone Gebara es una religiosa brasileña, filósofa y teóloga ecofeminista. Fue colaboradora de Helder Cámara en Recife, profesora de Filosofía y Teología sistemática en el Instituto de Teología de Recife. Ha dado clase y charlas en universidades de Europa y América Latina. Trata de hablar desde las mujeres concretas que cuentan su dolor y critica los fundamentos antropológicos patriarcales de la teología. Ha sido Premio Alandar en el año 2025.
¿Cuál es el mensaje primordial del feminismo?, porque todavía parece necesario recordarlo.
Pienso que más que un mensaje primordial, se trata de observar y analizar la situación de las mujeres en el mundo de hoy. Hemos aportado una palabra en las instituciones, en las que han sido siempre los varones quienes han decidido: sobre el estado, sobre el mundo del trabajo, sobre la religión y han decidido también lo que teníamos que vivir las mujeres. Creo que desde hace mucho tiempo y, de manera especial, desde el siglo XX, en todo el mundo hay reacciones de mujeres contra la negación de su participación decisiva en las instituciones sociales, políticas, en la Iglesia, en la economía. Para mí, el feminismo no es una oposición a tal o cual varón, sino una oposición a un sistema político, económico, religioso, que nos deja en segundo, tercer o cuarto lugar en la participación de la organización de la vida, y esto para mí demuestra que estamos alienadas de participar efectivamente de los destinos de nuestro mundo.
No se trata solo de un comportamiento personal, sino de la reproducción de una estructura que es mala porque crea dependencia, crea sumisión, injusticias
En la Iglesia hay muchas resistencias, muchos clérigos que se sienten ofendidos por las afirmaciones feministas básicas y dicen, “si nosotros nos portamos bien y queremos a las mujeres…”
No se trata de decir que “nosotros somos buenos, o nosotros queremos a las mujeres”. La cuestión es mucho más grande que eso. No se trata de una cuestión personal, del cura tal, o de Juan o José; no se trata solo de un comportamiento personal, sino de la reproducción de una estructura que es mala porque crea dependencia, crea sumisión, injusticias, crea minoría de edad para nosotras dentro de la religión y de la iglesia. La estructura de los contenidos que nos pasan, los dogmas, se presentan como inmutables, y eso es algo completamente contrario a la vida; en la vida nada es inmutable, todo es absolutamente mutable, incluido nuestro cuerpo.
Las mutaciones son parte de la naturaleza de la vida; entonces decir que esto es inmutable porque así lo quiso Dios es muy corto… En realidad son los varones que han hablado en nombre de Dios. Nosotras no tenemos nada en contra de los varones, al contrario, los queremos; lo que estamos es en contra de las estructuras que sostienen su pretendida superioridad. Creo que hay que hacer un cambio, una revolución, y no hablo de armas, hablo de re-volver la tierra, re-volver las creencias, repensarlas de nuevo para hoy y esto no es traicionar la tradición, al contrario, es volver a la tradición más auténtica que es el respeto a los seres humanos en su diversidad, seres de hoy y no los de ayer.
MAGA”, no vinculada a Roma, sino a Trump
“Puede que parezca descabellado en un país que siempre ha defendido la
libertad religiosa, entendida como la libertad frente al patrocinio y el
control estatal. Pero en Estados Unidos, bajo el gobierno de Trump, estamos
experimentando cada vez más cosas que habríamos creído imposibles”
Austen Ivereigh y su 'diario del Sínodo'
“Una Iglesia ‘católica’ MAGA, que
no se sienta vinculada a Roma, sino a las políticas de Trump”. El periodista y
biógrafo de Francisco Austen Ivereigh, alerta en una entrevista con Katholisch
el surgimiento de una rama confesional dentro del movimiento ultra que sostiene
a la administración Trump, y que trata de ‘bendecir’ las deportaciones masivas
de migrantes, la actuación en Venezuela o la hipotética anexión de Groenlandia.
Grupos poderosos, vinculados al presidente de EEUU, que chocan con la
postura demostrada por los cardenales Cupich, McElroy y Tobin, o al del mismo
arzobispo castrense norteamericano.
En la entrevista, el biógrafo de Francisco considera “impactante” el premio que un grupo ‘católico’ ha otorgado al director del ICE, Tom Homan, conocido por su brutalidad contra los migrantes. Un galardón “bendecido” por el ex obispo Strickland. “Son una fachada de MAGA, que critica vehementemente al Papado, y se reúne en casa de Trump”, lamenta Ivereigh, quien advierte del surgimiento de “una Iglesia MAGA” que no se sienta vinculada a Roma, sino a Trump.
"Guatemala se encuentra ante un umbral histórico. Interpretar este momento no es un lujo intelectual. Es una urgencia histórica. Entre el miedo administrado y la reconstrucción del Estado de derecho no hay neutralidades. Solo decisiones"
Violencia, justicia y miedo en un umbral histórico
Guatemala no atraviesa simplemente una nueva crisis de seguridad. Tampoco vive un episodio excepcional de violencia criminal. Lo que el país enfrenta es algo más profundo y decisivo: el agotamiento de un modelo de gobernabilidad basado en la administración del miedo, donde la violencia, la narrativa política y un sistema de justicia cooptado han operado durante años como un mismo dispositivo de poder.
Los motines carcelarios, la toma de rehenes, los asesinatos de agentes de
la Policía Nacional Civil y el clima de zozobra que paralizó la vida cotidiana
no surgieron de la nada ni responden al azar. Aparecieron en un momento
políticamente sensible, se desplegaron de forma coordinada y produjeron efectos
precisos: elevar el costo de gobernar, erosionar la autoridad del Ejecutivo y
condicionar decisiones estratégicas para el futuro inmediato del país. La
violencia, una vez más, habló como lenguaje político.
Reducir esta coyuntura a un problema penitenciario o policial sería una
lectura cómoda, pero equivocada. Lo ocurrido no es un desborde del sistema,
sino la manifestación visible de una disputa por el poder real, una
confrontación entre quienes intentan modificar —aunque sea parcialmente— el
equilibrio histórico de impunidad y quienes han gobernado desde las sombras administrando
el caos como forma de estabilidad.
Cuando las cárceles hablan al país
El estallido simultáneo en varios centros carcelarios dejó claro que no
se trataba de una protesta espontánea por condiciones internas. Las cárceles no
hablaron hacia dentro; hablaron hacia afuera. Cada incendio, cada rehén, cada
video difundido cumplió una función comunicativa precisa: demostrar capacidad
de daño y recordar que el encierro no limita el poder de intervención política.
La posterior proyección de la violencia hacia las calles, con asesinatos de policías, reforzó el mensaje. Matar agentes del Estado no es solo un crimen; es una advertencia. Es decirle al país que, si el Estado aprieta, el costo se paga en la vida cotidiana. El miedo social no fue un efecto colateral: fue parte del diseño.
El impacto ambiental es la modificación del ambiente ocasionada por la
acción del hombre o de la naturaleza (gobierno de México, 2018). Este impacto
puede ser positivo o negativo. La gran mayoría de las actividades económicas en
el mundo implica y conlleva un impacto ambiental grave siendo pocos los
positivos. Las diferentes industrias del mundo causan impacto ambiental,
depende de los representantes si será positivo o negativo. Los desechos y los residuos
de las industrias generalmente terminan en el agua, en el aire y en el suelo
sin ninguna consideración en el daño que causa, es por ello que se necesitan
permisos ambientales e informes de sostenibilidad ambiental que impone algunas
medidas para reducir los impactos negativos y por este motivo es urgente educar
a la sociedad para que pueda tener responsabilidad en el desarrollo de
proyectos que eviten lo menos posible estos impactos negativos.
Figura N° 1. Diferencia entre Impacto ambiental positivo y negativo.
Fuente: Boesch, E (s.f).
¿Qué es un impacto ambiental positivo y un impacto ambiental negativo?
El impacto ambiental positivo es la acción que crea beneficios para el medio ambiente y los seres vivos involucrados, también puede tener como objetivo corregir daños causados por otras acciones. Los impactos positivos se clasifican según su efecto en el tiempo y a la capacidad de volver a la situación original, estos son; temporales o persistentes y reversibles o irreversibles, los mismos se definen a continuación:
Temporales: se refiere a un impacto a corto plazo (no tiene consecuencias
graves en un tiempo determinado) y por tanto el medio puede volver rápidamente
al estado de origen.
Persistentes: se refiere a un impacto a largo plazo, que tendrá
influencia a medida que pasa el tiempo.
Reversible: se refiere a que el medio puede recuperarse de los daños causados
por el impacto a corto, medio o largo plazo.
Irreversibles: se refiere a que el impacto es de tal magnitud que impide
por completo que el medio pueda recuperarse, generando un impacto permanente en
el tiempo.
Ejemplos de impactos positivos: restauración de cauces de ríos, restauración de suelos, reforestación, mecanismos de riego eficiente, tratamiento de las aguas contaminadas, limpieza de los mares y océanos, reciclaje, uso de energías renovables, otros.
Guatemala…
Una tierra esculpida
por volcanes y coronada por nubes—donde los bosques antiguos respiran entre la
neblina y los ríos serpentean por selvas más viejas que la memoria misma.
Aquí, el aire vibra con alas, y cada eco
guarda una historia de vida renacida del fuego y la lluvia.
Sus paisajes se
despliegan como capítulos de un libro vivo: los bosques nubosos de los
Cuchumatanes, donde el musgo cae pesado sobre ramas olvidadas… las tierras
bajas tropicales de Petén, donde los árboles de ceiba se alzan sobre templos
perdidos en el tiempo…y las laderas volcánicas, donde las orquídeas florecen
entre ceniza y viento.
Guatemala es un
santuario de colores y cantos que no existen en ningún otro lugar del mundo.
En la niebla, el Guan
Cornudo avanza como un espíritu de las montañas.
Al amanecer, el
Papamoscas Bermellón enciende su rojo sobre los cielos secos del Pacífico.
Y en lo profundo de la
selva, la Guacamaya Roja grita—una voz de desafío salvaje que aún resuena en lo
verde.
En este episodio de
BBTV Official, viajamos al corazón de Guatemala—una tierra donde la nube y la
jungla se encuentran, donde las culturas antiguas y las alas silvestres
comparten el mismo horizonte.
Cada ave que descubrimos es más que belleza: es memoria, resistencia y el pulso vivo de este país extraordinario.
MARTÍN VALMASEDA
BAUTIZADOS POR JESÚS
En
aquel tiempo, al ver Juan a Jesús, que venía hacia él, exclamó:
Este
es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo
dije: <<Tras de mí viene un hombre que está por delante de mí, porque
existía antes que yo>>. Yo no lo conocía, pero he salido a bautizar con
agua, para que sea manifestado a Israel.
Y
Juan dio testimonio diciendo:
He
contemplado al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma y se posó sobre
él. Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo:
<<Aquel sobre quien veas bajar el Espíritu y posarse sobre él, ese es el
que ha de bautizar con Espíritu Santo>>.
Y
yo lo he visto, y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios. (Juan
1,29-34).
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LO
PRIMERO
Olvidar esto es
mortal para la Iglesia. El movimiento de Jesús no se sostiene con doctrinas,
normas o ritos vividos desde el exterior. Es el mismo Jesús quien ha de
<<bautizar>> o empapar a sus seguidores con su Espíritu.
No lo hemos de
olvidar. La fe que hay en la Iglesia no está en los documentos del magisterio
ni en los libros de los teólogos. La única fe real es la que el Espíritu de
Jesús despierta en los corazones y las mentes de sus seguidores.
Desgraciadamente,
hay otros muchos que no conocen por experiencia esa fuerza del Espíritu de
Jesús. Viven una <<religión de segunda mano>>. No conocen ni aman a
Jesús. Sencillamente creen lo que dicen otros. Su fe consiste en creer lo que
dice la Iglesia, lo que enseña la jerarquía o lo que escriben los entendidos,
aunque ellos no experimenten en su corazón nada de lo que vivió Jesús. Como es
natural, con el paso de los años, su adhesión al cristianismo se va
disolviendo.
DEJARNOS BAUTIZAR POR EL ESPÍRITU DE JESÚS
Jesús sumerge a
los suyos en el Espíritu Santo. La gran novedad de Jesús consiste en que Jesús
es <<el Hijo de Dios>> que puede <<bautizar con Espíritu
Santo>>.
Este Espíritu
Santo es considerado por los evangelistas como <<Espíritu de vida>>.
El Espíritu de Jesús es <<Espíritu de amor>>, capaz de liberarnos
de la cobardía y del egoísmo de vivir pensando solo en nuestros intereses y
nuestro bienestar.
El Espíritu de
Jesús es <<Espíritu de conversión>> a Dios. Dejarnos bautizar por
él significa dejarnos transformar lentamente por él. Aprender a vivir con sus
criterios, sus actitudes, su corazón y su sensibilidad hacia quienes viven
sufriendo.
EL
BAUTISMO DEL ESPÍRITU
Parecemos
hombres y mujeres que, por decirlo con palabras del Bautista, han sido
<<bautizados con agua>>, pero a los que le falta todavía
<<ser bautizados con Espíritu Santo y fuego>>.
Personas que han
ido creciendo en otros aspectos de la vida, pero que han quedado atrofiados
interiormente, frustrados en su <<desarrollo espiritual>>. Gentes
buenas que siguen cumpliendo con fidelidad admirable sus prácticas religiosas,
pero que no conocen al Dios vivo que alegra la existencia y desata las fuerzas
para vivir.
Lo que falta en
nuestras comunidades y parroquias no es tanto la repetición del mensaje
evangélico o el servicio sacramental, sino la experiencia de encuentro con ese
Dios vivo.
Seguimos
escuchando y repitiendo las palabras de Jesús como <<desde el
exterior>>. No nos detenemos apenas a escuchar su voz interior, esa voz
amistosa y estimulante, que ilumina, conforta y hace crecer en nosotros la
vida.
Para gustar a
ese Dios no bastan las palabras ni los ritos. No bastan los conceptos ni los
discursos teológicos. Es necesaria la experiencia personal. Que cada uno se
acerque a la Fuente y beba.
No deberíamos
olvidar los cristianos aquella observación que hacía Tony de Mello, con su
habitual encanto: jamás se ha emborrachado nadie a base de pensar
intelectualmente en la palabra <<vino>>. Así de sencillo. Para
gustar y saborear a Dios no basta teorizar sobre él. Es necesario beber del
Espíritu.
AMAR
LA VIDA
<<Espiritualidad>>
quiere decir vivir una <<relación vital>> con el Espíritu de Dios,
y esto solo es posible cuando se experimenta a Dios como <<fuente de
vida>> en cada experiencia humana.
Vivir en
contacto con el Espíritu de Dios <<no conduce a una espiritualidad que
prescinde de los sentidos, vuelta hacia dentro, enemiga del cuerpo, apartada
del mundo, sino a una vitalidad del amor a la vida>>.
Por eso, vivir
<<espiritualmente>> es <<vivir contra la muerte>>,
afirmar la vida a pesar de la debilidad, el miedo, la enfermedad o la culpa.
Quien vive abierto al Espíritu de Dios vibra con todo lo que hace crecer la
vida y se rebela contra lo que la hace daño y la mata.
Este amor a la
vida genera una alegría diferente, enseña a vivir de manera amistosa y abierta,
en paz con todos, dándonos vida unos a otros, acompañándonos en la tarea de
hacernos la vida más digna y dichosa.
Esta experiencia
espiritual dilata el corazón: comenzamos a sentir que nuestras expectativas y
anhelos más hondos se mezclan con las promesas de Dios; nuestra vida finita y
limitada se abre a lo infinito.
Entonces descubrimos
también que <<santificar la vida>> no es moralizarla, sino vivirla
desde el Espíritu Santo, es decir, verla y amarla como Dios la ve y la ama:
buena, digna y bella, abierta a la felicidad eterna.
Esta es, según
el Bautista, la gran misión de Cristo: <<bautizarnos con Espíritu
Santo>>.
Solo esto nos
puede liberar de una manera triste y raquítica de entender y vivir la fe en
Dios.
QUITAR
EL PECADO
El pecado no es
solamente algo que puede ser perdonado, sino algo que debe ser quitado y
arrancado de la humanidad.
Jesús es
presentado como alguien que <<quita el pecado del mundo>>.
Seguir a Jesús
es comprometernos en su lucha y su esfuerzo por quitar el pecado que domina a
los seres humanos con todas sus consecuencias.
Quizá tengamos
que comenzar por tomar conciencia más clara de que el pecado nos va
deshumanizando tanto individual como socialmente.
Pecar es no
aceptar a Dios como Padre y, en consecuencia, no aceptar la fraternidad que
Dios quiere ver implantada entre nosotros.
Somos pecadores
en la medida en que nos cerramos a Dios como Padre, como gracia y como futuro
último de nuestra existencia. Y en la medida en que nos servimos de nuestro
pequeño poder físico, intelectual, económico, sexual, político…no para servir
al hermano, sino para utilizarlo, dominarlo y lograr nuestra felicidad a sus
expensas.
Este pecado está
presente en el corazón de cada ser humano y en el interior de las
instituciones, estructuras y mecanismos que funcionan en nuestra economía,
nuestra política y nuestra convivencia social.
Por eso, solo
Dios es nuestro último Liberador.
José
Antonio Pagola
