MARTÍN VALMASEDA
Se habla mucho de la unión de los cristianos pero en realidad no hace falta
porque todos somos protestantes y todos somos católicos.
Quiero decir que unos y otros si tenemos inteligencia corazón y fe en Jesús de
Nazaret, protestamos por muchas
cosas que no están de
acuerdo con nuestro profeta y
guía galileo y al mismo tiempo, como católico
significa de mente universal, todo
hermano separado también está unido con
nosotros en el seguimiento de Jesús.
EN CASA DE UN RICO
En
aquel tiempo entró Jesús en Jericó y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado
Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero
la gente se lo impedía, porque era bajo de estatura. Corrió más adelante y se
subió a una higuera para verlo, porque tenía que pasar por allí. Jesús, al
llegar a aquel sitio, levantó los ojos y dijo:
Zaqueo,
baja enseguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa.
Él
bajó enseguida, y lo recibió muy contento. Al ver esto, todos murmuraban
diciendo:
Ha
entrado a hospedarse en casa de un pecador.
Pero
Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor:
Mira,
la mitad de mis bienes, Señor, se la doy a los pobres; y si de alguno me he
aprovechado, le restituiré cuatro veces más.
Jesús
le contestó:
Hoy ha sido la salvación de esta casa; también este es hijo de Abrahán. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Lucas 19, 1-10).
Himno al poder y a la providencia de Dios
"Aclamad, justos, al Señor,
que merece la alabanza de los buenos.
Dad gracias al Señor con la cítara,
tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
cantadle un cántico nuevo,
acompañando los vítores con bordones:
Que la palabra del Señor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
el ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
La palabra del Señor hizo el cielo;
el aliento de su boca, sus ejércitos;
encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depósito el océano.
Tema al Señor la tierra entera,
tiemblen ante El los habitantes del orbe:
porque El lo dijo, y existió,
El lo mandó y surgió.
Desde el Aula Pablo VI,
encuentro-diálogo del Papa León XIV con los participantes en el Jubileo de los
Equipos Sinodales y los organismos de participación.
Jubileo de los Equipos
Sinodales, 24 de octubre de 2025
tú habías vivido en tu piel la opresión. Por eso podías hablar de liberación", recordó Boff, durante su testimonio lleno de afecto y memoria, en IV Congreso Continental de Teología
Boff subrayó que la novedad de Gutiérrez consistió en situar a los pobres
como sujetos de la reflexión teológica. "Él formuló por primera vez una
teología que da centralidad a los pobres, no individualmente, sino como una
gran colectividad"
Para Boff, la madurez del pensamiento de Gutiérrez lo llevó a ampliar su
horizonte hacia una “teología de la vida”, ecológica y humanista
La Teología de la Liberación "nació en América Latina, pero se
expandió al mundo entero", con expresiones en África, Asia y Europa.
"Para cada opresión, su correspondiente liberación, de la mujer, de los
pueblos indígenas, de la naturaleza, de todos los crucificados de la historia"
La teología que
nace desde los pobres
Boff subrayó que la novedad de Gutiérrez consistió en situara los pobres como sujetos de la reflexión teológica. “Él formuló por primera vez una teología que da centralidad a los pobres, no individualmente, sino como una gran colectividad”, señaló. “Por eso su punto de partida es la opción por los pobres y contra la pobreza que Dios no quiere”.
El pensador brasileño resaltó además que la teología de la liberación “no tiene a Marx como padre ni como padrino”, sino que “una teología inicialmente espiritual que mira al pobre como un Cristo sufriente, como alguien que renueva la vía crucis de Jesús que tiene más estaciones de que aquella que Él vivió cuando estaba sufriendo en Jerusalén”.
“El primer momento de la teología no es hablar sobre Dios, sino hablar a Dios —dijo Boff—. No desde la abstracción, sino desde los rostros humillados y ofendidos de los pobres”.
Teología
encarnada en la historia
El autor de Jesucristo liberador recordó que tanto él como Gutiérrez desarrollaron sus obras casi simultáneamente, movidos por un mismo espíritu: “Parecía que el Espíritu del mundo nos hubiera tomado para hablar de la liberación. Gustavo escribía Teología de la liberación y yo, Jesucristo liberador; era el mismo aliento de fe y esperanza en medio de las luchas de los pueblos”.
"La realidad es la base de la teología"
Jon Sobrino en homenaje
a Gustavo Gutiérrez: "La realidad es la base de la teología"
Jon Sobrino y Gustavo
Gutiérrez compartieron una visión crítica de la pobreza y abogaron por una
Iglesia comprometida con la liberación de los pobres y la búsqueda de justicia
para todos
Jon Sobrino desarrolló
una cristología que hace énfasis en la fe que se hace vida y opta de manera preferencial
por los pobres
El teólogo peruano
desarrolló la propuesta conceptual y práctica de la teología de la liberación
“La teología de la
liberación tiene que ver con realidades, eso fue lo que me quedó de él”, afirma
el teólogo español Jon Sobrino al referirse a la principal enseñanza del
teólogo Gustavo Gutiérrez, a quien se le rindió un sentido homenaje en el marco
del IV Congreso de Teología Latinoamericana y Caribeña que se celebra en Lima
Al cumplirse un año de la muerte de Gutiérrez, el sacerdote jesuita Jon Sobrino, recuerda que se formó durante siete años en Frankfurt - Alemania y desde allá, la percepción de la teología de la liberación propuesta por Gustavo Gutiérrez era distinta.
DIOS SUFRE
CON NOSOTROS
Sin embargo,
para los cristianos es el símbolo más expresivo del misterio de Dios. ¿Has
pensado alguna vez que un <<Dios crucificado>> constituye una
verdadera revolución? En ninguna religión encontrarás algo parecido.
Un <<Dios
crucificado>> nos obliga a cuestionar todas las imágenes que nosotros nos
hacemos de Dios. Piensa un poco: ¿qué hace Dios en una cruz? La crucifixión
rompe todos nuestros esquemas. Jamás se nos hubiera ocurrido imaginar a Dios
así.
El crucificado no tiene el aspecto que nosotros atribuimos a la divinidad. ¿Dónde están el poder, la fuerza, la sabiduría o la grandeza de Dios? ¿Dónde están su belleza y majestad? ¿Cómo puede estar Dios sufriendo así? ¿Cómo puede morir impotente como un ser desgraciado más?
¿Y qué está pasando ahora con la religión?
La experiencia religiosa se mantiene -desde hace 150.000 años, cuando los neandertales enterraban a los difuntos porque creían que sus restos eran algo más que estiércol- pero su interpretación cambia. Hoy asistimos a una deconstrucción de todo el tinglado religioso que, durante doce mil años, la humanidad había montado. Las ciencias nos obligan a cambiar. Hay una gran mayoría de personas religiosas que no quieren cambiar ni complicarse la vida, porque buscan seguridad. Pero una religión que no cambia está muerta. Su futuro está en que sepa cambiar. El problema no es que los dogmas se hayan quedado obsoletos, los ritos se hayan desfigurado o las normas morales hayan dejado de tener valor absoluto. El drama, para la religión cristiana, consiste en que el mensaje humanizador y liberador del Evangelio no llega a los jóvenes y a la gente mejor formada. La mayoría abandona la religión porque no les dice y aporta nada; se ha convertido en algo inútil para su vida.
Agobia una religión llena de prohibiciones y normas. La Iglesia y los sacramentos se han reducido a un florero ceremonial en algunas fiestas familiares y a una especie de paraguas que algunas personas todavía abren en tiempos personales de tormenta y, cuando esa situación pasa, vuelven a cerrar y olvidarlo.
MARTÍN VALMASEDA
LOS QUE
SE ASOMAN Y LOS QUE FUNCIONAN
En momentos como éste que en muchos lugares por fenómenos naturales o situaciones sociales está la situación revuelta y hace falta echar una mano (o las dos) como es el caso de los lugares que han sufrido, seguramente se habrán dado cuenta de cuánta gente hay que pone sus manos, su inteligencia y sus fuerzas al servicio de la gente que sufrió las consecuencias del desastre.
Pero también hay otros que ponen sólo la cara cuando ya pasó lo mas duro y aparecen los reporteros con sus cámaras. Entonces ellos, con descaro, ponen sus caras, se las manchan con un poco de barro y se ponen en primera fila en la foto del grupo, si hace falta le agarran la pala de un compañero. Esos son los que se asoman a la tragedia.
PARÁBOLA DESCONCERTANTE
En
aquel tiempo dijo Jesús esta parábola por algunos que, teniéndose por justos,
se sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás:
Dos
hombres subieron al templo a orar. Uno era un fariseo; el otro un publicano. El
fariseo, erguido, oraba así en su interior: <<¡Oh Dios!, te doy gracias
porque no soy como los demás: ladrones, injustos, adúlteros; ni como ese
publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que
tengo>>. El publicano, en cambio, se quedó atrás y no se atrevía ni a
levantar los ojos al cielo; solo se golpeaba el pecho diciendo: <<¡Oh
Dios!, ten compasión de este pecador>>. Os digo que este bajó a su casa
justificado y aquel no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que
se humilla será enaltecido (Lucas 18, 9- 14).
