PALABRAS A VOLEO: CONCIENCIAS

Martin Valmaseda +

 

En otra ocasión hablamos de  la diferencia entre ciencia y  conciencia.

Una persona que "sabe mucho" puede estar unida con una total inconsciencia del que no se "da cuenta" de la realidad. Pero hoy podemos ver que de esa conciencia existen muchos tipos  diferentes.

Me refiero a la conciencia social que es elemento fundamental para la  misericordia  de cualquier  persona.  Eso lo explicaba  monseñor Helder Cámara con su famosa  frase: Cuando  doy  pan  a  un  pobre me  llaman  santo.  Pero  si  pregunto por qué  los pobres  me  piden  pan,  me  llaman  comunista.

Esto  nos  pide  que  expliquemos  las  tres clases  de conciencia  que  existen:

Conciencia ingenua: La de quien dice que el mundo está así (de pobreza, diferencias de clase, guerras...) porque  es  lo  natural,  así  es  la  vida...

Conciencia mítica: quien cree que así es por voluntad  de  Dios  y  quien  lleva  sus  sufrimientos, vida  humilde  con paciencia, Dios  lo  premiará  en  el cielo.

Conciencia crítica:  el  que, como  hacía  Mons. Helder  Cámara  y  otros  fieles  creyentes o no y el mismo Jesús, preguntan por qué existen las injusticias, los  pobres  muy  pobres,  los  ricos  muy ricos... y qué se puede hacer para cambiar esa situación. Así junto a esa  conciencia  acompaña también la  compasión  crítica  que busca los medios más  eficaces  y  justos  para  que  se transforme  esa  realidad.

Quienes  leen  esto piensen lo que pueden  nacer  o  esperan  que  Dios  lo arregle  todo en el  cielo.

Conciencia crítica:  el  que, como  hacía  Mons. Helder  Cámara  y  otros  fieles  creyentes o no y el mismo Jesús, preguntan por qué existen las injusticias, los  pobres  muy  pobres,  los  ricos  muy ricos...y qué se puede hacer para cambiar esa situación. Así junto a esa conciencia  acompaña también la  compasión  crítica  que busca los medios más  eficaces  y  justos  para  que  se transforme  esa  realidad.

Quienes leen esto piensen lo que pueden nacer o esperan que Dios lo arregle  todo en el  cielo.

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA DE S.S LEÓN XIV

Santa Teresa de Calcuta, canonizada en 2016, se convirtió en un icono universal de la caridad vivida hasta el extremo en favor de los más indigentes, descartados por la sociedad.

Fundadora de las Misioneras de la Caridad, dedicó su vida a los moribundos abandonados en las calles de la India.

Recogía a los rechazados, lavaba sus heridas y los acompañaba hasta el momento de la muerte con una ternura que era oración.

Su amor por los más pobres entre los pobres la llevaba no solo a atender sus necesidades materiales, sino también a anunciar la buena noticia del Evangelio: << Queremos proclamar la buena nueva a los pobres  de que Dios les ama, de que nosotros les amamos, de que ellos también han sido creados por la misma mano amorosa de Dios, para amar y ser amados.

Nuestros pobres son grandes personas, son personas muy queribles, no necesitan nuestra lástima y simpatía, necesitan nuestro amor comprensivo.

Necesitan nuestro respeto, necesitan que les tratemos con dignidad >>. Todo esto nacía de una profunda espiritualidad que veía  el servicio a los más pobres  como fruto de la oración y del amor, que generan la verdadera paz, como recordaba el papa Juan Pablo II a los peregrinos que habían acudido a Roma para su beatificación:

<< ¿Dónde encontró la madre Teresa la fuerza para ponerse completamente al servicio de los demás?.

EVANGELIO DOMINGO 20 SEPTIEMBRE. ( Mateo 20,1-16) Reflexiones de J. A. Pagola

DIOS ES BUENO CON TODOS

Dijo Jesús a sus discípulos esta parábola:

El reino de los cielos se parece a un propietario que al amanecer salió a contratar jornaleros para su viña. Después de ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mandó a su viña. Salió otra vez a media mañana, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo, y les dijo: << Id también vosotros a mi viña y os pagaré lo debido >>.

Ellos fueron. Salió de nuevo hacia mediodía y a media tarde, e hizo lo mismo. Salió al caer la tarde y encontró a otros parados y les dijo: << ¿Cómo es que estáis aquí el día entero sin trabajar?>>. Le respondieron: <<Nadie nos ha contratado >>. Él les dijo: <<Id también vosotros a mi viña >>.

Cuando oscureció, el dueño le dijo al capataz: << Llama a los jornaleros y págales el jornal, empezando por los últimos y acabando por los primeros >>.

Vinieron los del atardecer, y recibieron un denario cada uno. Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibirían más, pero ellos también recibieron un denario cada uno. Entonces se pusieron a protestar contra el amo: << Estos últimos han trabajado solo una hora y los ha tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado todo el peso del día y el bochorno>>.

Él replicó a uno de ellos: <<Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No nos ajustamos en un denario?. Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este último igual que a ti. ¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O vas a tener tú envidia porque yo soy bueno?>>.

Así, los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos ( Mateo 20. 1-16 ).

MISA CRIOLLA EN EL VATICANO - GLORIA

 

Ministerio de Culturade la Nación

La presentación artística contó con la participación de Patricia Sosa en la voz y Facundo Ramirez en el piano, junto con otros músicos argentinos y el coro romano Música Nuova. La ministra de Cultura de la Nación, Teresa Parodi, participó de la celebración eucarística que ofició el papa Francisco, en honor a la Virgen de Guadalupe.

EL VATICANO SITÚA EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN EN EL CORAZÓN DE LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA.

El pasado 2 de septiembre de 2026, la Santa Sede dio a conocer el documento Prendersi cura della nostra Casa comune: Risposta responsabile e fraterna al Dio trinitario (Cuidar nuestra Casa común: respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario), elaborado por la Comisión Teológica Internacional. Su secretario general, Piero Coda, explica que el texto no pretende ser exhaustivo ni ofrecer la última palabra sobre la cuestión ecológica, sino ayudar a redescubrir el fundamento teológico del cuidado de la Casa común.

El documento recoge y profundiza un camino que Francisco había situado en un lugar central de la reflexión de la Iglesia, especialmente con Laudato si’. Pero da un paso más: se pregunta por qué el cuidado de la creación pertenece a la propia comprensión cristiana de Dios, de la creación y del ser humano.

No estamos, por tanto, ante otro documento sobre medio ambiente. La novedad está en que la cuestión ecológica entra de lleno en la reflexión teológica.

La creación habla de Dios

El documento comienza desde el centro mismo de la fe cristiana: Dios Trinidad.

Si Dios es comunión, relación y amor, la creación no puede entenderse como un conjunto de objetos independientes puestos a disposición del ser humano. La realidad creada lleva, según la Comisión, una «huella trinitaria»: todo está relacionado y participa, de algún modo, de una red de vínculos que hace posible la vida.

Esta mirada cambia también nuestra comprensión del mundo. La naturaleza deja de ser simplemente aquello que debemos conservar porque necesitamos sus recursos. Es creación, es decir, don recibido y realidad que remite a su Creador.

Por eso, para la teología cristiana, destruir la creación o vivir de espaldas a su deterioro no es una cuestión indiferente para la fe.

¿Qué tiene que ver la ecología con la teología?

Mucho más de lo que podría parecer a primera vista. 

La Comisión Teológica Internacional plantea que la crisis ecológica afecta a las tres relaciones fundamentales de la persona: su relación con Dios, con los demás y con la creación. Cuando una de estas relaciones se rompe, las otras también quedan afectadas.

Aquí aparece uno de los aspectos más significativos del documento. La CTI propone reflexionar sobre el pecado contra la creación y contra el Creador, en relación con las nociones de pecado social y de estructuras de pecado.

12 DE SEPTIEMBRE – MEMORIA DEL SANTO NOMBRE DE MARIA

La memoria del Santo Nombre de María tiene sus orígenes en España, en el siglo XVI, y fue extendida a la Iglesia universal por el Papa Inocencio XI en el año 1683. Este quería agradecer a la Virgen por haber protegido a la Cristiandad cuando el rey de Polonia, Jean Sobieski, derrotó a las tropas otomanas durante el asedio de Viena. Los Padres de la Iglesia manifestaron el poder del nombre de María. Por ejemplo, San Ambrosio (siglo IV) escribió:

«Oh María, vuestro nombre es un perfume que difunde la dulce fragancia de la gracia divina. ¡Qué esa fragancia celestial descienda sobre mí y penetre hasta lo más profundo de mi alma!»

La Iglesia celebra el poder de la intercesión de la Virgen María: a través de su oración fiel, vela por su pueblo, a menudo zarandeado por las olas de la historia.

En Lourdes, el nombre de María se pronuncia día y noche delante de la gruta desde la época de las apariciones. Siguiendo los pasos de Bernardita, los peregrinos de todo el mundo se dirigen a María con plena confianza en su intercesión maternal.

PARA REFLEXIONAR

 

ADORA Y CONFIA

No te inquietes por las dificultades de la vida,

por sus altibajos, por sus decepciones,

por su porvenir más o menos sombrío.

Quiere lo que Dios quiere.

Ofrécele en medio de inquietudes y dificultades

el sacrificio de tu alma sencilla que,

pese a todo, acepta los designios de su providencia.

Poco importa que te consideres un frustrado

si Dios te considera plenamente realizado, a su gusto.

Piérdete confiado ciegamente en ese Dios

que te quiere para sí.

Y que llegará hasta ti, aunque jamás lo veas.

Piensa que estás en sus manos,

tanto más fuertemente cogido,

cuanto más decaído y triste te encuentres.

Vive feliz. Te lo suplico. Vive en paz.

Que nada te altere.

Que nada sea capaz de quitarte tu paz.

Ni la fatiga psíquica. Ni tus fallos morales.

“MIENTRAS HAYA EXCLUIDOS, HABRÁ TEOLOGÍA DE LA LIBERACION”

La expansión de la inteligencia artificial no solo está transformando la manera de trabajar, comunicarse y tomar decisiones. También plantea interrogantes sobre la desigualdad, la concentración del poder y el lugar de la persona humana en una sociedad cada vez más marcada por la tecnología. Desde la Teología de la Liberación, el desafío pasa por mirar estas transformaciones desde la realidad de quienes pueden quedar al margen.

Así lo plantea César Kuzma, profesor de la Pontificia Universidad Católica de Paraná (PUCPR), Brasil, y coordinador ejecutivo del Foro Mundial de Teología y Liberación, quien participará este viernes 28 de agosto en el primer conversatorio del ciclo promovido por Amerindia, bajo el título “El poder tecnológico, la IA y la Teología de la Liberación”.

La dignidad humana como punto de partida

Para Kuzma, la Teología de la Liberación mantiene una estrecha relación con el magisterio social de la Iglesia al colocar la opción por los pobres como fundamento de su reflexión. En este horizonte sitúa también las preocupaciones expresadas por el papa León XIV en Magnifica Humanitas y anteriormente en Dilexi Te, particularmente frente a la pobreza, la desigualdad y las estructuras que oprimen y explotan.

“No nos oponemos a la tecnología ni a estos avances, pero debemos garantizar siempre lo humano”, explica el teólogo. El criterio, añade, debe ser que el progreso alcance a todos y que nadie quede excluido de sus beneficios.

Esta mirada adquiere especial relevancia ante una inteligencia artificial cuyo desarrollo y control pueden concentrarse en pocas manos. Por este motivo, Kuzma considera que la Iglesia está llamada a formular preguntas relacionadas con “el derecho, la dignidad, la justicia y la libertad”, entendidas de manera integrada.

El académico retoma, además, la crítica al paradigma tecnocrático presente tanto en Laudato Si’, del papa Francisco, como en Magnifica Humanitas. A su juicio, este paradigma puede desplazar a la persona del centro y convertirla en rehén de sistemas tecnológicos que tampoco pueden considerarse neutrales, pues están gestionados por personas, instituciones y estructuras de poder.

“Mientras haya excluidos, habrá teología de la liberación”

Frente a estos desafíos, Kuzma sostiene que la Teología de la Liberación debe mantenerse abierta a los nuevos escenarios y a los cambios que atraviesa la sociedad. “Debe estar en constante actualización, de forma dialogante y abierta a las nuevas realidades”, sostiene.

Esto implica establecer un diálogo con la ciencia y la tecnología, reconocer a nuevos actores sociales y buscar nuevas herramientas para interpretar una realidad que cambia rápidamente. La inteligencia artificial también se convierte en un nuevo campo para la reflexión teológica.

“Mientras haya excluidos, habrá teología de la liberación”, expresa Kuzma. Por ello, cuando los avances tecnológicos no son inclusivos, corresponde desarrollar una mirada crítica y un “profetismo utópico”, inspirado, señala, en la herencia teológica de Ignacio Ellacuría.

La pregunta, entonces, no es únicamente qué puede hacer la tecnología, sino a quién beneficia, quién queda fuera y qué estructuras de poder se reproducen a través de ella. La mirada de esta teología, indica Kuzma, debe dirigirse “siempre hacia quienes se ven vulnerables y en situación de precariedad por el sistema”.

MUNDOS DEL MUNDO: ARGENTINA.LA PATAGONIA

 

La Patagonia argentina es un territorio de un millón de kilómetros cuadrados donde el horizonte se disfraza de montañas y ríos. Este episodio recorre esta extensa geografía de un extremo a otro, desde el peculiar tren del fin del mundo que los presos de la cárcel de Ushuaia usaban para recoger leña, hasta el mayor reservorio de elefantes marinos del mundo, en la Península Valdés. 

PALABRAS A VOLEO: DARSE CUENTA

  MARTÍN VALMASEDA +

Esta expresión DARSE CUENTA se podría también llamar TOMAR CONCIENCIA o en  lenguaje popular ESPABILARSE.

Los seres humanos pasamos mucha parte de nuestra vida sin DARNOS CUENTA sin TENER  CONCIENCIA sin que se nos encienda en la cabeza una luz que nos haga decir "¡anda pues  hasta ahora no tenía ni idea de que yo..." (en los puntos suspensivos ponga usted esa realidad de  la que hasta ahora no se había enterado, de que durante una parte de su vida había estado en la luna.

Entre los que fuimos bautizados de pequeños es frecuente que todavía a nuestros años no  nos hayamos dando cuenta del todo de eso, de que ¡estamos bautizados! y de lo que eso  quiere decir, de las consecuencias que tiene.

EVANGELIO DOMINGO 13 SEPTEMBRE (Mateo 18, 15 – 20 ). Reflexiones de J.A. Pagola

REUNIDOS EN EL NOMBRE DE JESÚS

Dijo Jesús a sus discípulos:

Si tu hermano peca, repréndelo a solas entre los dos. Si te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que todo el asunto quede confirmado por boca de dos o tres testigos. Si no les hace caso, díselo a la comunidad, considéralo como un pagano o un publicano. Os aseguro que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. Os aseguro además que, si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, se lo dará mi Padre del cielo. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18, 15 – 20 ).

REUNIRSE EN EL NOMBRE DE JESÚS

Los seguidores de Jesús provenientes del judaísmo reaccionaron de manera muy diferente. Mateo recuerda a sus lectores unas palabras que atribuye a Jesús y que son de gran importancia para mantener viva su presencia entre sus seguidores: << Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos >>.

Son seguidores de Jesús que << se reúnen en su nombre >>, atraídos no siempre por él, animados por su espíritu. Jesús es la razón, la fuente, el aliento, la vida de ese encuentro. Allí se hace presente Jesús, el Resucitado.

No es ningún secreto que la reunión dominical de los cristianos está en crisis profunda. A no pocos la misa se les hace insufrible. Ya no tienen paciencia para asistir a un acto en el que se les escapa el sentido de los símbolos y donde no siempre escuchan palabras que toquen la realidad de sus vidas.

¿Cómo es posible que la reunión dominical se vaya perdiendo como si no pasara nada? ¿No es la eucaristía el centro del cristianismo? ¿No es un problema grave que debería abordar la jerarquía cuanto antes? ¿Como es que los cristianos permanecemos callados? ¿Por qué tanta pasividad y falta de reacción? ¿Dónde suscitará el Espíritu encuentros de dos o tres que nos enseñen a reunirnos en el nombre de Jesús?