Es
necesario considerar con atención las actividades económicas de las comunidades tradicionales (indígenas, quilombolas, campesinas,
ribereñas, etc.), las comunidades periféricas, la población en situación de
calle y los recolectores de materiales reciclables, los colectivos de economía
popular solidaria y agroecología, entre otros.
El artículo es de Francisco de Aquino Júnior , sacerdote de la Diócesis de Limoeiro do Norte – CE; profesor de teología de la Facultad Católica de Fortaleza (FCF) y de la Universidad Católica de Pernambuco (UNICAP).
Del
11 al 14 de septiembre se celebró en Recife, la tierra del profeta Dom
Hélder Câmara, el III Encuentro Nacional de la Economía de Francisco y Clara.
El tema del encuentro es un anuncio profético (casi apocalíptico) y un
llamamiento contundente a todas las personas y fuerzas sociales: "¡La
economía puede ser justa para todas las vidas, ahora!". Es una cuestión de
vida o muerte. Este movimiento nació del llamado del Papa Francisco a construir
una economía al servicio de la vida, poniendo la vida y el alma en la economía.
No
se necesita mucho esfuerzo para reconocer que una economía de muerte domina el
mundo: explotación de los trabajadores, desmantelamiento de los derechos
laborales, exclusión de individuos y pueblos, nuevas formas de trabajo esclavo,
sobreexplotación de los recursos naturales y destrucción de la naturaleza,
concentración de activos y riqueza, imperialismo de los países ricos y
poderosos, etc. Además de profundizar las injusticias sociales, esta economía
destruye la naturaleza y amenaza la vida en el planeta. ¡Es una economía que
mata!
Escuchando los gemidos de la creación, Francisco desafía a las nuevas generaciones a imaginar y cultivar una economía al servicio de la vida. Si Juan Pablo II habló de Asís como un icono de una cultura de paz, Francisco habla de Asís como un símbolo e imagen de un humanismo de fraternidad y como un lugar inspirador para una nueva economía, justa y buena para todas las vidas: los pobres, la sociedad, el planeta... En el encuentro mundial de Asís en septiembre de 2022, ofreció tres recomendaciones para una economía de vida: 1) "mirar el mundo con los ojos de los más pobres"; 2) no olvidar el trabajo y los trabajadores: "crear trabajo, buen trabajo, trabajo para todos"; 3) "las ideas son necesarias, pero deben hacerse realidad": debemos usar la cabeza, el corazón y las manos.
Esto
se materializa en los territorios a través de las víctimas del sistema
dominante y las alternativas que construyen en su vida cotidiana. No nos
engañemos: las élites que se enriquecen explotando a las personas y destruyendo
la naturaleza no necesitan ni desean el cambio. Solo si esto implica explotar
aún más a las personas y la naturaleza, destruyendo los derechos laborales y la
protección ambiental. Y a esto lo llaman "flexibilización" de las
leyes laborales y ambientales, un término sofisticado para la explotación y la
destrucción. El cambio viene desde abajo, de los pobres y excluidos. Primero,
porque son ellos quienes necesitan estos cambios (necesidad). Segundo, porque
la necesidad los obliga a buscar alternativas económicas para sobrevivir
(creatividad). Tercero, porque realizan un verdadero milagro económico:
sobrevivir con muy poco o incluso casi nada (austeridad). Cuarto, porque estas
actividades económicas, además de su bajo potencial de destrucción ambiental ,
son mucho más justas y sostenibles desde una perspectiva socioambiental
(sostenibilidad).
No
se trata de idealizar ni romantizar a los pobres . El sueño de acumular y
consumir está presente en la mente de la gran mayoría de la población: pobres
con la mente y el corazón de los ricos. Pero la situación extrema de pobreza
exige el desarrollo de una economía de base , centrada en la satisfacción de
las necesidades materiales básicas, con un nivel de vida sencillo, austero y
ambientalmente sostenible. En esta economía de supervivencia, surgen principios
y caminos hacia una economía sostenible. Sin pensarlo ni desearlo, terminan
allanando el camino para una economía al servicio de la vida.
Necesitamos
considerar cuidadosamente las actividades económicas de las comunidades
tradicionales (indígenas, quilombolas, campesinas, ribereñas, etc.), las
comunidades periféricas, la población en situación de calle y los recolectores
de materiales reciclables, así como los colectivos de la economía popular
solidaria y la agroecología , entre otros. Esto concierne tanto al sustento
material de las personas involucradas, como al impacto en la economía local y a
su sostenibilidad socioambiental . Hay
una rica sabiduría en estas prácticas: la economía de los pueblos
tradicionales, por ejemplo, enseña que el sustento material de las comunidades
depende de la preservación de los bosques; la agricultura familiar campesina
enseña prácticas agroecológicas que respetan los ritmos de la naturaleza,
producen alimentos saludables y preservan la biodiversidad y la sociodiversidad
; los recolectores de materiales reciclables enseñan cómo combinar el sustento
material, la austeridad de la vida, la economía local y la protección del medio
ambiente. Abren caminos y señalan perspectivas para una economía que sea buena
y justa para todas las vidas.
No se trata de una receta, sino de prácticas económicas alternativas que, en el poder del Espíritu, que secretamente "trabaja desde abajo", combinan la satisfacción de las necesidades materiales, el bien común, la función social de la propiedad y la preservación del medio ambiente. Concretan y abren camino para una economía al servicio de la vida, según el designio creativo del Padre y su reino de fraternidad, justicia y paz proclamado por Jesús.
