Cena Ecológica, parte de la pintura de Maximino Cerezo arreglo: Ana Isabel Pérez y Martín Valmaseda

Cena Ecológica, parte de la pintura de Maximino Cerezo arreglo: Ana Isabel Pérez y Martín Valmaseda

17 de diciembre de 2025

PALABRAS A VOLEO: EL BURRITO

 MARTÍN VALMASEDA

 

Parece que es difícil  echar  un  burro  a  volar  pero  ahora  se  trata  echarlo voleo y con la ayuda del carpintero de Nazaret que lo usaba para llevar las  herramientas. Ahora podemos verlo entre las nubes de la imaginación. Pues empezamos contándoles cuando el dicho carpintero Nazareno echó de menos al  burro  para  entrar  solemnemente  en  Jerusalén  y les  encargó  a Pedro  y  Juan  que  fueran a  alquilarlo  por  allí cerca.

En  el  camino  Pedro  comentó  con  Juan"¡ qué  cosas tiene  este rabí  !, si  cerca de  la  casa  de Simeón,  el  de los  burros  está  la  cuadra de  Benisolím con  unos   caballos  árabes preciosos más propios  para  un  impacto  publicitario  ante  el  pueblo". Juanito tímidamente contestó: “Pero  lo  que  dijo  el  jefe  fué   que...- Pedro  le cortó  -  Tú  déjame  a  mí que  tengo  experiencia  de estas  cosas;  pronto  llegaron  a  la  cuadra de Benisolím.

Salom hermano tenemos un pequeño negocio ¿cuánto nos costaría llevarle un caballo, por ejemplo  este  blanco  al  rabí Jeshua  de  Nazaret?- Si  el  alquiler   es  por  un  día os le dejo  por  veinte denarios, ya  echaba  Pedro  las  manos a lo  bolsa  del  dinero. Entonces sucedieron  dos  hechos  extraños. Uno  que  cuando Benisolim agarró  de  la  cuerda   que  llevaba   el  animal  al  cuello, este  el airoso  caballo  árabe clavó  las  patas  en  el suelo  y  por más que el  dueño y Pedro  jalaban  no  había  modo  de   mover  al  corcel que  relinchaba  como  diciendo:

EVANGELIO DOMINGO 18 DE DIC. Reflexiones de J. A. Pagola

 EL NOMBRE DE JESÚS

El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. La madre de Jesús estaba desposada con José, y, antes de vivir juntos, resultó que ella esperaba un hijo, por obra del Espíritu Santo.

José, su esposo, que era bueno y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado esta resolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor, que le dijo.

José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.

Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por el Profeta: <<Mirad: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Enmanuel(que significa: <<Dios con nosotros>>).

Cuando José se despertó, hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y se llevó a casa a su mujer (Mateo 1,18-24).

LOS OTROS SALMOS

Qué alegría cuando me dijeron ( b )  ( salmo 121 )


Vamos todos a la casa del Señor.

No es una casa de piedra,

construida por manos humanas.

No se encuentra en ciudades esbeltas

o en megápolis asombrosas.

 

La casa del Señor es viva, construida por el Espíritu.

Vamos a la casa del Señor, comunidad bien compacta.

Fundamentada en la fe aglutinada por la fuerza del amor.

EXHORTACIÓN DEL PAPA LEÓN XIV

 «Erradicar las causas estructurales de la pobreza» – Exhortación del Papa León XIV sobre el amor a los pobres

La exhortación apostólica Dilexi Te (Yo te he amado) de León XIV, «sobre el amor a los pobres», habla del «compromiso con los pobres y con la transformación de las causas estructurales de la pobreza» (DT 2), del «cambio de mentalidades con implicaciones culturales» (DT 3) y de la «atención religiosa privilegiada y prioritaria» para con los pobres (DT 114). Estos son aspectos o dimensiones fundamentales del cuidado de los pobres en la Iglesia: asistencia y promoción, transformación de las estructuras sociales, cambio de mentalidad y atención religiosa.

De todas las dimensiones y formas de atención a los pobres, la más exigente y la que encuentra mayor dificultad e incluso oposición dentro de la Iglesia es la “erradicación de las causas sociales y estructurales de la pobreza” (DT 10). La más común es la asistencia social (ayuda inmediata). También existen numerosas obras de promoción (centros de rehabilitación, generación de ingresos, cultura, etc.). Pero cuando se trata de la lucha por la “transformación de la sociedad” (DT 97), las dificultades, la resistencia y la oposición son muchas. Si bien la asistencia social y la promoción son más sencillas y fáciles de llevar a cabo, y generan menos conflictos, e incluso pueden ser realizadas por personas y grupos que defienden y promueven políticas que concentran la riqueza y producen pobreza y miseria, la lucha por la transformación de la sociedad es mucho más difícil y compleja, requiere movilización y organización popular, y se enfrenta a conflictos con grupos y sectores dominantes. No hay que olvidar que muchos grupos dentro de la Iglesia que realizan una admirable labor de asistencia y promoción están vinculados a grupos y proyectos políticos que socavan los derechos humanos y nuestra casa común, destruyen los derechos laborales, promueven políticas que concentran la riqueza y aumentan la pobreza, o los apoyan. 

JESÚS MAESTRO INTERIOR

1 Recuperar a Jesús como Maestro interior

En un escrito cristiano que se difundió hacia el año 67 podemos leer una exhortación que se diría dirigida a los cristianos de nuestros tiempos: <>(Hebreos 12,1-2). Así hemos de vivir en estos tiempos difíciles: con los ojos fijos en Jesús. Enseñándonos a vivir con una confianza absolutamente nueva y singular en Dios como Padre(Abbá), que busca introducir en el mundo de hoy su proyecto humanizador para dar pasos hacia una humanidad más justa, digna y fraterna para todos.

El primer objetivo de esta obra es contribuir a recuperar a Jesús como <>.

Desde hace siglos, cuando se habla del magisterio en la Iglesia, solo se piensa en el magisterio de la jerarquía, ignorando casi siempre el magisterio interior de Jesucristo resucitado. Sin duda, la fe cristiana necesita también hoy de la orientación responsable de la jerarquía, pero un cristianismo olvidado de Jesús y guiado solo <>, ¿ no seguirá llevando a sus miembros a la incredulidad, a la indiferencia o al infantilismo?.

En este trabajo oriento mi propósito de recuperar a Jesús como Maestro interior a promover otros dos objetivos concretos que se enriquecen y complementan mutuamente: << la renovación interior del cristianismo, tal como es vivido en nuestros días, y la necesidad de reavivar en estos momentos la verdadera espiritualidad de Jesús.>>

2 Hacia la renovación interior del cristianismo actual

El vacío interior del cristianismo actual es deplorable. A partir, sobre todo, de la Contrarreforma, y por diversos factores, la fe se ha ido reduciendo en buena parte al asentimiento de un conjunta de doctrinas. Muchos cristianos piensan todavía hoy que la fe consiste sencillamente en creer <>, pero que hemos de aceptarlas para poder ser cristianos y salvarnos. Este modo de entender y vivir la fe está arruinando la vida cristiana de muchos, vaciándola de toda experiencia interior de Dios.

Esta es la fe que se está perdiendo en nuestros días. Sin experiencia interior de Dios, la fe queda reducida a algo tan infantil y superficial que no podrá subsistir en el futuro. Lo primero que hemos de introducir y contagiar en nuestras comunidades y parroquias es esta buena noticia: todo ser humano puede descubrir en su interior el misterio de amor insondable que los creyentes llamamos Dios.

Toda persona puede conocer, vivir y gozar de manera sencilla, pero real, la experiencia interior de un Dios en el que podemos confiar. Solo desde esa experiencia se puede despertar en nosotros la atracción hacia Dios como origen último del que proviene nuestro ser, realidad hacia la que apuntan nuestras preguntas más radicales y meta hacia la que se dirige nuestro anhelo más profundo de vida.

3 Reavivar la verdadera espiritualidad de Jesús

La renovación interior de nuestra fe cristiana sólo es posible si conocemos y vivimos la verdadera espiritualidad vivida por Jesús.

Yo añadiría algo más: la espiritualidad revolucionaria de Jesús posee una fuerza humanizadora y un potencial de luz para abordar precisamente los problemas humanos del mundo posmoderno que difícilmente se pondrán encontrar por otros caminos espirituales.

PALABRAS PARA EL SILENCIO

 Soy persona

He llamado a tu puerta.

He llamado a tu corazón para tener una buena cama, 

para tener un buen fuego. ¿Por qué

me rechazas?


Ábreme, hermano.

¿Por qué me preguntas

si soy de África, si soy de

América, si soy de Asia, si

soy de Europa?


Ábreme, hermano.

¿Por qué me preguntas

sobre la longitud de mi nariz, 

el grosor de mis labios,

el color de mi piel,

y el nombre de mis dioses?

SALUDO NAVIDEÑO

CANTO GREGORIANO DE NAVIDAD

 

Canto Gregoriano de Navidad | Música Católica en Latín para Jesús, María y José

Anhelos de Dios

FRASE PARA REFLEXIONAR

 

MUNDOS DEL MUNDO: LUCHA CAMPESINA DEL PERÚ

 

Luchas campesinas originarias y la FARTAC

Ollantay Itzamná

12 de diciembre de 2025

AGRADECIMIENTO POR LA VIDA DE MARTIN VALMASEDA QUE NOS DEJA UN GRAN LEGADO

EL BLOG TODOS SOMOS UNO CONTINUARÁ...

El equipo preparado por Martín Valmaseda  permanecerá en  la misma línea editorial y con su valioso legado.

Danos un Corazon

Juan A. Espinosa


Danos un corazón, grande para amar

Danos un corazón, fuerte para luchar

Hombres nuevos, creadores de la historia

Constructores de nueva humanidad

 

Hombres nuevos, que viven la existencia

Como riesgo de un largo caminar

Hombres nuevos, luchando en esperanza

Caminantes, sedientos de verdad

 

Hombres nuevos, sin frenos ni cadenas

Hombres libres que exigen libertad

Hombres nuevos, amando sin fronteras

Por encima de razas y lugar

 

Hombres nuevos, al lado de los pobres

Compartiendo con ellos techo y pan.

Juan O. Espinosa

PALABRAS A VOLEO: NATURAL

  MARTÍN VALMASEDA

Primero  les  llamaron  INDIOS  porque  los  "inteligentes"  invasores  creyeron  que  navegando hacia el oeste habían  llegado a la India. Luego  cuando se dieron cuenta del error los llamaron  indígenas,  cuya  etimología  viene del latín indigĕna, formado por composición adjetiva del adverbio inde (de allí) y el sufijo -genus (‘nacido’ u ‘originario’), que significa ‘nativo’, ‘originario de allí’, con referencia a su origen desde la perspectiva del que no es de allí; es decir, del otro. Además se empleó –a partir del siglo XV– para nombrar a los nativos del continente americano en oposición a ‘indiano’, usado para designar a los europeos que emigraron al continente americano y regresaban luego,